在浙江省舟山市岱山县东沙镇山渚头，曾有一座“海天一览亭”，正面悬“海天一览”匾额，亭柱上刻有一副楹联：“停桡欲访徐方士；隔水相招梅子真。”此联为乌程名士周庆云所题，钱塘黄福纶书之。亭始建于清光绪二十四年（1898年），以纪念秦方士徐福东渡求仙曾涉足蓬莱岱山。联语寥寥十四字，却将舟山群岛两千年的仙道传说凝于一瞬，既有访仙问道的虔诚，又有隔水相招的深情，堪称地域文化与道教精神完美融合的典范。

一、亭以联传：海天一览的文化坐标

欲解此联，先知其境。“海天一览亭”坐落于岱山东沙山渚头岬角船埠码头北首，背山面海，飞檐翘角，气势恢宏。亭内立有石碑，载“秦方士徐福受始皇派遣率童男童女三千，求长生不死之药，于此涉足蓬莱岱山，为东渡觅仙之首站。”此亭之建，源于东沙百姓对徐福传说的世代记忆——徐福从东沙山渚头上岸、到蓬莱岱山寻找仙药的故事，在东沙先民中代代相传。至光绪二十四年，经五属公廒经理龚平昆请甲商沈平章捐币三千银圆，方才建成此亭。

亭以“海天一览”为额，其意甚明：登斯亭也，海天一色，万里在目。而亭柱上的这副楹联，则将这“一览”的物理视野，引向了更深邃的精神眺望：“停桡欲访徐方士”，是向历史的回溯；“隔水相招梅子真”，是向彼岸的呼唤。一停一访、一隔一招之间，整座亭便不再只是一处观景的建筑，而成为一座连接古今、沟通人仙的文化坐标。

 

二、徐方士：海上求仙的千古航标

“徐方士”即徐福，秦朝著名方士，齐地琅琊人。《史记·秦始皇本纪》载：“齐人徐福等上书，言海中有三仙山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。”秦始皇遣其率童男童女数千人，入海求长生不死之药。徐福船队东渡途中，曾涉足古称“蓬莱”的岱山，留下诸多传说和遗迹。

在秦汉方士的文化地图上，舟山群岛占据着特殊的位置。群岛“人迹罕至、云雾缭绕、虚无缥缈”的地理特征，使其天然成为“海上三神山”的现实投射。徐福、安期生、葛玄、梅福等方士纷纷涉足于此，在方士们的典籍中，舟山群岛开始有了名称——“翁洲”之“翁”，即葛仙翁（葛玄）；普陀山古称“梅岑山”，则因梅福在此修炼而得名。徐福作为这一方士群体的先行者，无疑是舟山仙道文化最重要的精神航标。

“停桡欲访”四字，极富画面感和动势。“停桡”是动作的定格：船桨收起，舟楫暂歇，访仙者已抵彼岸；“欲访”是心意的奔赴：尚未登岸，而向往之情已然飞渡。这种“身未至而心已往”的书写，恰如《楚辞》中“目眇眇兮愁予”的遥望，将访仙问道的虔诚表现得淋漓尽致。

 

三、梅子真：弃儒归道的隐逸典范

“梅子真”即梅福，字子真，九江寿春（今安徽寿县）人。据《汉书·梅福传》，梅福少学长安，明《尚书》《谷梁春秋》，为郡文学，补南昌尉。西汉末年，王莽专权，梅福“一朝弃妻子，去九江，至今传以为仙”。《资治通鉴》载其事于公元2-25年。梅福弃家求仙，自江西入浙，曾隐居于舟山一座小岛修炼，此岛因之得名“梅岑山”，后改称普陀山。如今普陀山上的梅福庵和炼丹洞，便为其留下的遗迹。

梅福的人生轨迹，体现了一种从“儒士”到“神仙”的精神蜕变。他原本是正统的儒生，熟读经典、任职朝廷，却在目睹政治黑暗后毅然弃官，走上了修道炼丹之路。后世江南多梅福修仙遗迹，明清时期民间尊他为“梅仙”，并与葛洪合称“梅葛”二仙。宋神宗元年封其为“寿春真人”。

“隔水相招”四字，与上联的“停桡欲访”形成精妙的呼应。“隔水”是空间的阻隔：一水之遥，可望而不可即；“相招”是心灵的契合：虽隔烟波，而神交已久。这“隔水相招”的姿态，既是梅福的召唤，又何尝不是徐福对后人的召唤？两位方士跨越了两百余年的时光，在这副对联中被“隔水相招”到一起，仿佛千年的仙道薪火，就在这一呼一应之间悄然传递。

 

四、双峰并峙：对联的艺术匠心

从对联艺术的角度审视，此联堪称精妙。

对仗工稳。“停桡”对“隔水”，皆为动宾结构的空间动作；“欲访”对“相招”，皆是心理意向的主动奔赴；“徐方士”对“梅子真”，则是两位方士的名号相对，既工整又富于变化。七言联语，字字对仗，无一处松懈，且平仄合律。

用典妥贴。上联用徐福东渡之典，下联用梅福弃官求仙之典，两位方士皆与舟山有着深厚的渊源。联语不言“徐福”而称“徐方士”，既保留了人物的方士身份，又赋予其更广泛的文化象征——徐福已不只是一个历史人物，而是所有海上求仙者的代称。同样，“梅子真”以字行世，更显亲切与敬意。两典并用而不显堆砌，皆因两人本属同一文化谱系，一秦一汉，前赴后继，共同塑造了舟山的仙道气质。

虚实融洽。“停桡”是实景：访客确实已到岸边、收桨停舟；“欲访”是虚情：尚在遥望之中，心意已先行一步。“隔水”是虚境：此岸与彼岸，尚有一水之隔；“相招”是实情：身虽相隔，手势却已先行。虚实相生之间，整副对联便有了超越字面的深远意境。

动静相宜。上联“停桡”是静，“欲访”是动，静中寓动；下联“隔水”是静，“相招”是动，静极生动。一上一下，动静交错，恰如海潮的起伏，自有天然的韵律。

五、名士与书家：联语背后的文人因缘

这副楹联之所以能够传世，除了其本身的艺术价值外，还与题联者“乌程名士周庆云”的身份密切相关。一联一亭，背后牵出的是一段湖州巨商与岱山海岛之间的深厚因缘。

周庆云（1864—1933），字景星，号湘舲，又自署梦坡，浙江乌程（今湖州）南浔人。周氏出身南浔蚕丝业巨富之家，早年随父辈经营蚕丝，后转营盐业，成为浙盐运销的核心人物。其虽以盐业起家，却雅好吟咏，精于金石书画，能诗擅文，是一位典型的“儒商”。一生著述宏富，主持编纂《南浔志》《莫干山志》《盐法通志》（凡一百卷）等，又主持抄补文澜阁《四库全书》四千余卷，创晨风庐以藏书，凡五万余卷二万余册。周庆云与岱山的缘分，源于晚清以后岱山盐业的大发展。其长期办理岱山盐务，作为对岱山盐业有着举足轻重影响的人物，周庆云欣然应邀为亭题写了“海天一览”匾额和这副楹联。一座海岛的亭台，一位湖州的名士，就这样因盐务之缘而跨越地理的阻隔，在文化的维度上相遇了。

楹联的书写者黄福纶，史料记载相对稀少。钱塘即今杭州，黄福纶当为清末杭州籍书法家。黄福纶以笔墨将周庆云的文思定格于亭柱之上，一撰一书，一文一墨，共同成就了这副传世佳作。

周庆云和黄福纶，一为乌程名士，一为钱塘书家，两人均来自杭嘉湖平原，却因一座海岛的亭台而留下了跨越地域的文化印记。两人的合作恰如联中所言“隔水相招”——湖州的文思与钱塘的笔墨，在岱山的海天之间完成了一次跨越时空的“相招”。

六、沧海桑田：联语背后的文化密码

这副对联之所以珍贵，不仅在于其艺术价值，更在于它所承载的文化信息。

它是舟山仙道文化的历史见证。秦汉时期，丹术大盛，舟山群岛因其人迹罕至、云雾缭绕的特征，成为方士采药炼丹的福地。徐福、安期生、梅福、葛玄等方士都曾在此活动。这些方士不仅是求仙问道的个体，更是中原文化向海岛传播的使者。他们带来了道教的信仰和修炼方式，也在舟山留下了大批史迹。这副对联以“徐方士”“梅子真”为符号，将这段两千年的文化记忆凝于十四字之中。

它是民间信仰的生动载体。明清时期，葛玄与梅福合称“梅葛仙翁”，成为民间崇拜的神祇。徐福的传说则在岱山世代流传，东沙百姓“早就想根据民间传说，在其上岸处为徐福立祠建庙”。“海天一览亭”的建造，本身就是民间信仰的物质化表达。对联“停桡欲访”“隔水相招”，正是这种信仰情感的文学升华：百姓建亭纪念，正如“停桡”以待；后人心向往之，正如“隔水相招”。

它是“蓬莱”意象的现实投射。岱山古称“蓬莱”，这一名称本身就承载着人们对海上仙山的想象。徐福寻找的蓬莱三神山，在现实中找到了岱山这一落脚点。而梅福修炼的梅岑山（普陀山），同样是这一“蓬莱”意象的延伸。对联将徐福与梅福并置，实际上是将“蓬莱”这一文化符号从传说落实到了舟山的山海之间。元人盛熙明咏舟山云：“梅福留丹赤似桔，安期送枣大如瓜。”这副对联与盛熙明之诗可谓异曲同工——都在用方士传说为舟山的山海赋形。

七、残碑余韵：穿越时空的文化回响

令人唏嘘的是，“海天一览亭”惜毁于“文革”期间，刻有对联的碑文已失。岱山县人民政府虽曾悬赏万元寻找，然至今未果，据说已被当作海塘基石埋入地下。1994年，当地政府在旧址再立新碑，上书“海天一览亭旧址”七字。1995年，在岱山“蓬莱十景”之一的“鹿栏晴沙”景区建成了新的“海天一览亭”。

亭虽毁而联犹存。这副“停桡欲访徐方士，隔水相招梅子真”对联，以其精妙的艺术表达和深厚的文化内涵，穿越了物理的毁坏，依然在文字中挺立。它让我们看到，两千年前徐福的船队在这片海域停桡驻舟；看到梅福在这座岛上弃儒修道；看到秦汉方士将舟山岛屿视为蓬莱仙境的现实映照；也看到清光绪年间东沙百姓以建亭刻联的方式，将这份文化记忆代代相传。

“停桡欲访徐方士，隔水相招梅子真”，这副对联就像一座永不倾圮的长亭，伫立在时间的沧海边。每一位读者都不由自主地“停桡”片刻，在字句的烟波中，遥望那两位穿越千年的方士，隔着茫茫的水域，完成一次精神的“相招”。这或许正是楹联最动人的力量：它不只记录历史，它邀请每一个读者成为历史的参与者，在平仄的韵脚中，与古人对吟于海天之间