晚清岱山名士汤浚，字尔规，晚号遁庵居士，清光绪九年（1883）在县学考试中获第一名，宣统元年（1909）拔贡，被称为“海东一大儒”。曾著有《岱山镇志》，编《翁洲诗征》十卷。近日，笔者读汤浚老先生的诗集，发现一首关于定海干𬒗南洞村的诗歌。诗歌题为《宿南洞袁氏山居》，诗云：

风风雨雨阻行人，聊结山房未了因。

世外不知为魏晋，个中只合住仙神。

压檐修竹青连幙，挂壁飞泉白似银。

记取桃源桥畔路，渔郎犹许问迷津。

这首诗歌创作的起因，是汤浚在定海干𬒗南洞村访友人，因为风雨阻路，便留宿于袁姓朋友家里。于是汤浚就写下这首反映南洞村风土人情和山水美景的诗篇。

袁姓家族和桃源桥

诗中提到的桃源桥，是当地的一座老桥，光绪《定海厅志》的《干𬒗庄图》中有标绘。三面环山的南洞村，水源充沛，非常适合农耕。高高的五雷山宛如一位慷慨的守护者，山峦深处涌出盈盈山泉，形成奔流不息的桃源溪，溪水在青山间曲折环绕，又和别的小溪汇合成南洞河，滋润了干𬒗的广袤农田。

康熙年间，从宁波来的袁姓人士，看中了南洞这一方水土，便定居下来。他们建堰坝，引水灌溉田地，并在溪水之上架起一座石桥，名“桃源桥”。这户袁姓人家，也是耕读世家。传袁姓于清康熙年间迁自奉化尚田。也有传其先祖为南宋宁波鄞江的著名学者袁燮一脉。

袁燮，进士出身，著《絜斋集》二十四卷。袁燮之子袁甫，为状元，官至兵部尚书。袁燮父子曾在昌国讲学，与海岛颇有缘分。袁甫之子，袁衡也是进士。据说康熙年间在南洞定居的，就是袁衡之子袁京文的后人。南洞的顾国和先生在《南洞的图腾》一书中讲了这么一个传说：康熙年间，袁家大字辈太公从宁波鄞江带着当地它山庙的香火和先祖灵骨，迁徙到南洞，在干𬒗东碶头上岸，请了八个道士，吹吹打打送到五雷山下，这个袁家太公就被称为“吹吹打打太公”。袁家太公仿照老家鄞江它山庙，在南洞也建起它山庙；仿照鄞江的水利设施它山堰，在南洞修筑上堰等设施。

袁家先祖来到干𬒗，给当地小溪、小桥取名为“桃源”，是源于陶渊明的《桃花源记》名篇，颇有文化含义。南洞是一处值得守护的理想家园，袁姓家族对这一方山水十分珍爱。溪、桥以“桃源”为名，体现出袁家先祖对家乡自然与人文风貌的自豪，也寄托了他们对家乡能延续宁静、和谐生活氛围，传承淳朴民风的深切期盼。

汤浚是岱山大儒，他从岱山远道而来，走进这相对偏远的南洞山居，并不是单纯来游山玩水的，他是特意来看望南洞的袁姓朋友。能和汤浚先生一起畅聊人生的，想必也是一位志同道合的读书人。这位袁姓朋友，或许就是一位秀才吧，他就住在桃源桥畔。百年以前的定海乡村，耕读文化也颇为浓郁。

诗人笔下的南洞村

晚清岱山名士汤浚在一个风雨之夜，留宿南洞袁氏山居，写下了“记取桃源桥畔路，渔郎犹许问迷津”的诗句。

诗人笔下的南洞风情，是一幅流动的山水画。青翠的竹林环绕着屋檐，清澈的泉水如银练般挂在岩壁间。“压檐修竹青连幙，挂壁飞泉白似银”，写出了南洞村的清幽。

诗人笔下的南洞，更是一处避世的桃源仙境。

全诗围绕“避世仙境”展开。开篇一句“风风雨雨阻行人”，以外界的风雨喧嚣，反衬出山居的隔绝与安宁；“聊结山房未了因”则将入住山居的偶然，转化为与这片山水的“因缘”，也暗含对世俗纷扰的疏离。颔联“世外不知为魏晋，个中只合住仙神。”化用陶渊明《桃花源记》的文句，直接点出南洞村如桃源般“不问世事”的超脱，“个中只合住仙神”则以夸张手法，将山居上升为“神仙居所”的境界，强化了村居的清幽绝尘。桃源桥附近的山岭，以前也曾名“仙居山”。颈联“压檐修竹青连幙，挂壁飞泉白似银。”描绘南洞村青竹垂檐如绿帘，飞泉挂壁似白银，作者用生动的比喻，让“仙境”落地为可触可感的山水。尾联“记取桃源桥畔路，渔郎犹许问迷津”，则告诉读者，一定要记住桃源桥边的这一条路，即便像迷路的渔人，也仍能在这里找到指引，重返这一片秘境。

全诗以《桃花源记》典故为核心，从“不知魏晋”的意境，到“桃源桥畔路”“渔郎问迷津”的实景，让南洞山居与“世外桃源”的意象深度绑定。在陶渊明的笔下，桃花源的渔郎最终“迷路”了，但诗中南洞的“渔郎”却“犹许问迷津”，仍能因“桃源桥”这一地标而得到指引。记取桃源桥畔路，既表达了汤浚先生对南洞山水、挚友情深的珍视，也暗含对这片山水的赞美：它不像桃花源那般“易得难寻”，而是始终为向往清幽的人敞开，给人“归途可期”的安心感。

汤浚笔下的这一座桃源桥，不仅是连通小溪两岸的通道，更象征着通往宁静与理想生活的入口。

那么，桃源桥能否成为今日南洞村的人文地标呢？笔者建议，在桥侧设立石碑，一面镌刻《宿南洞袁氏山居》全诗，另一面附上南洞山水风貌与人文历史的介绍。让海岛乡贤汤浚先生的这首诗成为南洞村“桃源仙境”的代言，让更多到访者在欣赏南洞山水之美时，感受到“桃源问津”的诗意与意趣。