“刑白马祭海神”和岱山古盐场的传说
 


                                                                     孙峰
 
在岱山岛的历史故事中，陈棱“刑白马祭海神”的故事流传极广，且已经成为岱山非遗项目“祭海”的历史渊源。细探“刑白马祭海神”的故事来源，发现其与南宋时期岱山盐业的发展历程有关。
 
1、刑白马祭海神，历史上的故事发生地是流求
隋朝大业六年，陈棱提兵征讨台湾的历史事件，详细记载在《隋书》中，作为二十四史之一的《隋书》，是信史，其真实性是不容置疑的。该书卷六十四《列传》第二十九有“陈棱”条目，全文八百多字，介绍陈棱的生平事迹。其中用较多的篇幅，描述其在流求（台湾）征战的过程，有一段话是这样描述的：
稜进至低没檀洞，其小王欢斯老模率兵拒战，稜击败之，斩老模。其日雾雨晦冥，将士皆惧，稜刑白马以祭海神。既而开霁，分为五军，趣其都邑。
说的是陈棱击败“低没檀洞”当地小王欢斯老模，那一天“雾雨晦冥”，天气不好，雨雾蒙蒙，天气阴沉，黑沉沉的一片，士兵们都很害怕，在这个背景下，陈棱“刑白马以祭海神”，结果海神发力，“既而开霁”，雾消云开，阳光一片灿烂，陈棱将军兵分五路，直捣黄龙，旗开得胜。很显然，这一段“刑白马祭海神”的故事，发生于流求之战，与舟山群岛无任何关系，这是正史里面正儿八经的记载。《隋书》编修于唐太宗贞观三年（629），由魏征“总知其务”，担任主编。想来《隋书》作者都是饱学之士，应具有很高的修史水平。
战马是古代骑兵赖以作战的伴侣，陈棱为何要“杀马祭神”？类似“刑白马”的事情，在古代确实时有发生，如汉代刘邦君臣“刑白马而盟”；又如，有战马吃田野禾苗，因而被杀而祭神；古代女真族、匈奴族等也有杀马祭神的民俗。陈棱“刑白马”，估计是效仿刘邦之行为，而“祭海神”则以陈棱为首创。因此后来作为独特的祭海神方式，这一传奇故事被载入《永乐大典》。
 
2、岱山古迹刑马���（石览），不仅仅是民间故事
元朝《大德昌国州图志》卷四《叙山》载：“刑马���石览，在岱山之东北，名秦头。父老相传，谓昔隋骠骑陈将军奉命伐流求国，领兵至此，刑马祭神，今之英感庙灵济侯是也”。
《大德昌国州图志》记载岱山版“刑马祭神”，关于故事来源，编史者采用“父老相传”的说法，显然，这只是一则民间传说。其实，故事的真正源头，在《隋书》，那才是铁板钉钉的正史。《大德昌国州图志》的编史者也肯定知道这个典故，为什么还要再拾人牙慧记上一笔。细探这则故事的背后，我觉得很有意思，与古代岱山的地域文化有关。刑马祭神，不仅仅是民间传说，其背后往往隐藏着一个地方的民间信仰，乃至一个地方的社会历史沉淀以及文化环境。
首先，是这个民间传说的出台时间，很有讲究。是和岱山场莫姓盐民捡来大石头、建起陈大王庙的传说一起记载于同一本书，即《大德昌国州图志》。这两个故事，以前地方史志《四明志》都没有传闻记载，是元朝时期补充的。很巧合，显然故事具有相关性，都和陈棱将军有关，从“岱山场莫姓盐民”所述来看，这是流传于岱山盐区的故事。
其次，是故事的发生地。“刑马���石览，在岱山之东北，名秦头”，很多人看到“岱山之东北”，就想到岱东的后沙洋。实际上，并非如此。宋代有东岱山、西岱山两个岛屿，这个“岱山”并非现在岱山岛概念，有可能是岱山场、岱山镇概念。而这个岱山场、岱山镇的核心，就是宋元岱山巡检司的所在地——司基。因为，根据南宋宝庆《四明志》的记载，岱山巡检曾兼职岱山盐监，也就是说盐监所在地和巡检司是同一个地方。笔者读到岱山地方文史爱好者郑信章老人撰写的文章《追溯历史文化名村——司基》，其中介绍：“司基古名叫秦头，现在司基村还留有秦头地名。”郑老长期生活在司基，他告诉笔者，司基秦头现在位于司基老汽车站一带。这里离老镇英庙也不是很远。镇英庙，被称为是古老的英感庙，即岱山庙，俗称陈大王庙、陈将军庙。旧址曾位于岱山枫树墩现某部队教导营营房。
故事的发生地，是在宋元时期的岱山场附近，即司基，这是岱山盐场管理机构的所在地。
再来看刑马祭神故事的内容。陈棱为什么要祭神？他的目的是什么？《隋书》里面写得清清楚楚，为了追求阳光。“雾雨晦冥”的天气，士兵难免压抑，影响士气。而通过“刑白马祭海神”，让海神做法，洒一片阳光，让士兵们的心情更舒畅，战斗力更强。当然，这一庄重的仪式，也有祈祷胜利的意味。
求阳光，这也正是盐区百姓的期盼。古代煮海成盐，但是煮海并非直接用大灶煮海水，这样效率太低，而是通过一定的工艺，把海水浓缩成盐卤，再用盐卤熬煮成盐。这个过程，正如北宋词人柳永在《煮海歌》中所描述的：
年年春夏潮盈浦，潮退刮泥成岛屿。
风干日曝咸味加，始灌潮波塯成卤。
先是把海水通过“浦”引到滩涂上，然后太阳晒，有时候还需不断泼海水，使晒干的泥土含有更多盐分，再通过“刮泥”收集，堆成高高的盐泥墩。接着，还要把盐泥放在一种叫做“塯”的淋卤设备中不断添加海水，通过海水逐步溶解盐泥中盐分，最终形成高浓度的卤液，再将卤液用盐灶来煮，便煎熬成盐。在盐泥的日晒、贮备、提纯过程中，几乎都是露天进行，需要长时间的晴天，如逢雨雾则前功尽弃。
可见太阳日头，对古代盐业生产具有重要意义。因此，在那个生产力相对比较落后的时代，盐民们迫切需要有一个保护神，一个具有“既而开霁”超能量的保护神，而陈棱陈大将军曾经在台湾有过这样的神功，憨厚的岱山场盐民，便重新编排了一个岱山场莫姓盐民的奇遇故事，把陈大王庙的传说深化了一下，同时把“刑白马祭海神”的故事从台湾移植到岱山，来神化陈大将军的功力。这一切，都是盐业祈福的需要。因此，这一座岱山庙成为当时最贴近盐民需求的海神庙。
 
3、陈棱将军是航海神
唐宋时期的岱山，至少有两座陈将军庙。
最早的一座，是建于唐朝的胊山陈将军庙。胊山，即今衢山岛。关于这一座古庙的来历，可能与陈棱征讨台湾有关。隋朝大业六年(610年)，升任武贲郎将的陈棱率东阳(今浙江金华)兵万余人自义安(今广东潮州)泛海击流求。隋军从浙江金华出发，可能沿富春江、钱塘江，从杭州湾进入东海。顺流而下，因风受阻，船队驶入衢山港湾泊船避风。因为陈大将军在这里驻留过一段时间，故而后人建起此庙。当然，也可能与陈棱征战台湾以后，北上辽东曾留驻衢山有关。衢山岛率先出现陈棱信仰，将其作为海神供奉起来，由此也说明衢山岛地处南北航运大通道，而陈棱就以航海保护神的面目被供奉起来，之所以选择陈棱，也有多个原因。一是其“勇”，渡海征讨台湾，威震海上，似乎具备成为海上保护神的实力：二是其“义”，正如鄞县文人董沛在《岱山庙记》所述“江都之难，缟素发丧，改葬帝于吴公台下，哀感行路”，陈棱这个人很讲义气，他曾经深受杨广的重用，因而在杨广驾崩以后，陈棱尽心尽力为之操办丧礼，故被后人称道而加以推崇，人们为纪念他而为其立庙祭奉。
另一座陈将军庙，又叫岱山庙，建于北宋端拱二年（989），庙址据说在司基附近的枫树墩。在古代，这也是一个离海滨不甚远的古村落。而司基，还是岱山场的行政中心，靠近南北浦的航道。今岱山岛，古代由东岱山和西岱山两个大岛组成，中间有一条水道，即南、北浦水道，也是古代中国沿海内北航运的通道，北宋时期日本高僧成寻就是循着这条水道前往宁波。陈大王庙建在此地附近，有保佑航运平安的意义，史书上也一直有陈棱保护航运的传说记载。
如，元朝文人刘仁本，他就把陈棱当作航海保护神。至正十六年（1356）九月底，刘仁本自钱塘江放舟至庙山，庙山即今余姚临山镇。在这一航程之中，刘仁本碰到大风，船舶搁浅在沙地中，还险遇贼寇。当晚，刘仁本梦到一位神仙，这位大神穿着金甲，一副武将打扮，他告诉刘仁本：“吾岱山之陈侯也，来迎护，尔须臾获济”。这位将军托梦，说自己是岱山的“陈侯”，是特地来保护刘大人的，你很快会脱险。刘仁本获救，后乘船路过岱山，果然发现这一座陈将军庙，非常雄伟，和自己以前所梦见的神庙一样，刘仁本马上备下“牲醴”，也就是祭神用的牲口和甜酒，向这位陈将军表示感谢，并有题诗一首，云：
江回沙浅海舟胶，胥浪掀腾风怒号。
星斗光沉和月黑，蛟龙气吐值秋高。
赭山在望难回棹，黄帽相逢出佩刀。
恍忽惠徼神力佑，试来古庙奠牲醪。
到了明朝洪武年间，岱山庙在宁波瞻歧开设“分庙”，这一岱山庙也与航海保护神陈棱有关。
明洪武年间海禁，海岛百姓举家内迁。有枫树墩周、赵、滕三大家族，准备搬迁到鄞县瞻歧一带。岱山船至半洋遇风，有木一株随于舵后，船上的人祈祷：“木如有灵，能保平安，至彼岸即以此木雕神像祀之。”祈祷以后，风浪遂平，船至瞻歧，众家即将此木雕神像，立庙祀之，把庙命名为家乡的岱山庙，其神即陈将军。
这个瞻歧岱山庙的故事，包含两个信息，一是这些枫树墩的岱山乡亲，一直把陈棱将军视作航海神，故木雕神像亦为陈棱将军。其次，也说明这些岱山乡亲人在异乡，不忘故土。周、赵、滕三大家族原住一个村庄，建起岱山庙。后来赵家移居别村，又建起一座新的岱山庙。
陈棱将军作为航海神被岱山百姓所供奉，反映了岱山、衢山等海岛自古是海上丝绸之路的主要通道，海运业向来繁荣。
 
4、陈棱将军，是航海神，更是盐业神
岱山陈大王庙最初建造的时间，也很具有历史巧合性。宋太宗端拱二年，这一年舟山发生了件事情，就是宋朝廷在原翁山县设置了盐场和巡检司，当时这个被称为“正监场”的盐场，也包括岱山岛上的盐场。《岱山县志》有“大事记”记载：端拱二年（989），置岱山盐场（管理机构）。因此，从时间上看，陈大王庙的建造与宋代岱山盐场的开辟，几乎是同时的。寺庙的产生，必然有其社会经济基础，而之所以会选择祭祀海神，当与岱山的盐业开发、海上运输发展有关。
时间过了200多年，到南宋庆元元年（1195），陈大王庙的历史再一次与盐业，与盐民挂起钩来。元朝大德《昌国州图志》收录一篇陈大王庙的庙记，陈述了发生于那一年的旧事：
一夕风雨如晦，海潮奔涌，有巨石浮潮而上。岱山场亭户莫姓者负至数里，竖其石于墩上，若有神物凭之，称曰“吾隋朝陈将军也！”语竟罔然，如闻空中隐隐有甲马声，逾时不绝。乡民聚观，撼之，莫能动。因异其事，即其地而庙焉。一境之人，惟神是赖，雨旸以时，疵疠不作。遂请于朝，赐“英感庙”额。
庙记中关于陈大王庙来历，说是一块随潮漂来的灵石，被岱山场一位姓莫的盐民捡起背走，越背越重，实在背不动了就竖在墩上，后来别人再也撼不动了。这块灵石是陈棱的神灵。后来人们就在当地建了陈大王庙。庙建成后，常常显灵，保佑当地百姓。后来上报朝廷，下诏赐名为“英感庙”。
这又是一则有意思的民间传说。这块灵石，据郑信章老人介绍，原先就在镇英庙附近，他说这块灵石很沉重，根本背不动。故事背后有什么样的语境？我想，首先是盐民信仰。编故事的人，或许就是盐民。故事的主人公，是莫姓盐民，后来建庙的也是盐民。凡建庙，必有所祈祷，该庙祈祷的是“雨旸以时，疵疠不作”，这个和盐业生产有密切关系，该下雨的时候下雨，不该下雨，千万别下雨！为了生活，盐民的寄托就在于盐业劳作时的阳光灿烂。
有了这个庙，还需要神化一下庙神陈大将军的功夫，于是乎就产生“刑马祭神”的文化移植，产生了刑马���这样的地名故事。
一座乡村小庙，却多次被朝廷敕封，那也是很不寻常。不寻常的背后，就因为庙神所保佑的产业——盐业，这不仅是岱山的支柱产业，更是国家的税赋来源。盐区的平安，牵涉到国家的财政收入。南宋时期，舟山海岛乃至浙东地区的各大盐场，以岱山场的产量最高，且是遥遥领先。
同时，岱山又是南北航运之要冲，海上平安也极其重要。对于这样一座航海神、盐神兼而有之的海神庙，皇帝也自然肯出面为之赐名，且屡加封号，这种超级待遇在古代海岛民间祠庙中也是独一无二。《大德昌国州图志》记载：
理宗淳佑九年，进士周毅夫述侯阴功，率人士诣府以白，加进爵其词曰：敕庆元府昌国县岱山镇英感庙神。朕闻海上神山，烟霞缥缈，为灵异所宅。昌国相望蓬莱，而岱山固非寻常岛屿也。尔庙食兹土，御菑捍患，事迹暴着旧矣。迩者，雨旱魃于一区，风寇帆于半夜，哄市之民赖以宁辑，庸非尔力载。部使者以闻，宣启崇封，特加徽号。尚思灵济之义，以庥我民，特封灵济侯。
敕书中尽赞其神灵异，连祀它的岱山岛也成了“海上神山”，“灵异所宅”了。说“岱山固非寻常岛屿也”，我想一方面是因为其盐业的特殊地位。宋代的岱山盐业是国家非常非常重要的财源。
敕文说“昌国县岱山镇英感庙神”，“英感庙”即宋元时期的陈大王庙，故此庙应位于古“岱山镇”，即今司基附近，靠近盐区。