魏庄渠观沧海

                                                                                          陈 益


明代嘉靖初年的一天，时任广东提学副使的魏校，与来访的朋友一起去观海。他们在海边流连半日，返回的路上，不由问道，你在海边有什么收获？朋友感到有些突兀，思考了片刻才说，我感到胸襟开阔，心旷神怡。魏校听着朋友的话语，却微微摇了摇头。他觉得，沧海所给予人的，远远不止于此。
魏校，号庄渠，明代理学家，是散文家归有光先生的老师。同时师从魏校的，还有郑若曾。他们一起切磋学业，后来又分别迎娶魏校弟弟、光禄寺典簿魏庠的两个女儿，成为连襟。郑若曾的著作《筹海图编》，明确将钓鱼岛等岛屿编入“沿海山沙图”，纳入明朝海防范围之内。2012年9月25日，中国政府发表《钓鱼岛是中国的固有领土》白皮书，便引用了《筹海图编》的有关资料。
魏校自幼刻苦读书，学问非常渊博，上之天文，下之地理，近之人伦，远之物理，都研精覃思。入仕前，他生活在阳澄湖畔的古镇正仪。娄江出太湖，过苏州娄门，经古镇正仪往东数十里，便是刘家港，三宝太监郑和的船队下西洋起锚之地。江河湖海，自幼耳濡目染。“观于江河，而知百流之小也。”然而，身在海边，极目眺望，感觉终究很不同。“望洋则茫若势若与天俱浮，一色苍苍。上下无方，又曷有极邪。”浩淼无涯的大海，远远不是江河所能相比的。但，如果从整个天地来看，却又让人忘记了沧海是浩大的。在辽阔的天穹下，即使是万山千岭，也只能见其卑小。那么，究竟什么才是最大的呢？不是别的，而是人的心。“今夫心其大，不逾径寸，而周天之体，六合之内外，巻之不盈分焉。”人心不过几寸大，天地万物却什么都能装得下。
他与朋友一起观海，本来是想“洗心”——让自己的内心经过濯洗，去除污垢，变得更加澄净，这个目的似乎没有达到，却让心灵抵达非凡的境界，成了“大心”。
魏校与朋友观沧海回来，深思熟虑，伏案写下一篇《观海说》，记叙自己非同一般的感悟，成了他的重要代表作。
作为学者，魏校曾深入研究象山学派。象山学派，又称“陆学”、“心学”，是由南宋学者陆九渊创建的一个理学学派，十分强调“心”的统帅作用，提出了“学苟知本，六经皆我注脚”、“六经注我，我注六经”等著名的命题。到了晚年，魏校的学问已逐渐达到了与陆九渊“吾心即宇宙”同高的极深境界。他认为，心具有极强的反思能力，可以突破时间和空间的局限，与宇宙同大。
魏校的学生归有光，后来成为著名散文家、教育家，有“明文第一”之誉。在设课授徒之余，他也十分关注经济、军事与民生。倭寇来犯时，昆山城被围困46天，在安亭世美堂讲学的归有光冒险返回昆山，与守城官兵一起商议御敌之策。事后写下不少文章总结抗倭经验，指出要“把截海口，不使登岸”，最好“败贼于海”，这些观点受到抗倭名将俞大猷和戚继光的重视。
在魏校逝世后，归有光为他编定了《庄渠遗书》。
这部著作中，多处谈到“大心”。魏校说：“心之妙用，即天之神”。“人只有数尺躯，其生不过百岁，所以能与宇宙同大者，以此心也。”“是故前乎千万世之，既往后乎千万世之，方来远而六合之内外，思之，皆在目前。宇宙内事皆吾分内事。更无古今远近内外之间，天体惟一。自古至今，上至群圣，下至庶民，以及于吾，惟是一心。”
魏校打了一个比方说，树木必有根系，然后长出千枝万叶，可依而立。水流必有源头，然后生出千流万派，其出无穷。世间的万事，有什么不出于心呢？心，是一个大根总会处。大心既存，有了主宰，世间的万事便可以次第而治了。
然而，并非如此就结束了。生活在尘世间的人们，因为各种事情的纷扰，难以达到天人合一的境地。不少人追求名声，只为有我。追寻晋胜，只为有我。追逐利禄，只为有我。穷了就想发富，富了就想高贵，高贵了就想康宁，康宁了还想长寿。耳朵欲听美声，眼睛欲视美色，嘴巴欲食美味，鼻子欲嗅馨香，四肢欲想安逸。人的物欲，实在是互相牵连无穷无尽的啊。你看，他们知道了有一个人，却不知道还有一家人；知道了有一家人，却不知道还有一个国；知道了有一个国，却不知道还有那么大的宇宙天下。“方寸间被那许多私欲重重间隔，如何能与天相似？理者，非他，乃日用万事此以当然之故也。”
魏校观沧海，所看到的一切，无疑跟别人不一样。他观出了胸中阔大的境界。朋友观海的收获，或许是知道了天外有天、山外有山、人外有人。按照中国文化人的传统理念，穷则独善其身，达则兼济天下。君子应该有不断奋发进取的精神和虚怀若谷的姿态，兢兢业业于圣贤之途。但，魏校在海边的思考，却超越了这个层面。他借观海为题，阐发了自己心通天体、与宇宙同大的思想。他深入指出，圣贤必须要有大公之心，必须去私欲间隔，大其心，方能成为圣贤。在他看来，唯独圣人，能够“尽心”，“合天下之聪，合天下之明。”这样的心，具有超强的能力。“天大无外，心大亦无外，此理之无限量、无穷极。”
一般人看连绵不断的高山，总觉得高不可攀，但是高山与苍天比较起来，就显得很低了；一般人观浩翰无边的大海，总觉得浩渺无垠，但是从天地整体地来观海，海又显得渺小了。这样说来，心，乃虚灵之主宰，能够决定人所看到的事物的大小、高低或者深浅。不管是什么巨大或者广阔的事物，都有可能变得极其微小，极其微不足道。你看山之高、海之阔，都不及天地之大，不及宇宙无穷，当然更不及人心的神妙无穷。上下五千年的历史，甚至是几千里之外的万事万物，人心都可以自由自在地想象。心的神通广大，真的是无穷尽、无限量的。所以，他认为，心与宇宙同大，与天地同大。
作为圣贤，应该时时把心放大、放阔、放深和放远，要不断深蓄涵养，保持宽广的胸襟和浑厚的气象。不能让世俗的眼光约束心的无限能力，而是要以天下心为心、以天下身为身，与万物朝夕相处，廓尽自然万物。与民众打成一片，廓然而大公。天人合一，与天地深然一体，这才是心的真生命和真意义所在。
这，顿时让人想起了法国文学家维克多·雨果的一句名言：“世界上最宽广的是海洋，比海洋还宽广的是天空，比天空还宽广的是人的胸怀……”魏校的观点，至少比雨果早了三百年。不仅时间早，还有一系列的理论支撑这个观点。
据地方史料记载，魏校“生而颖异，读书一目四行下。自为儿时，容止俨然若老成人”。明弘治十八年，二十来岁就考中了进士。廷试原来打算列第一，皇帝阅对策时觉得用语有不妥之处，改置二甲，状元的位置无奈给了别人。当官时，魏校忠于职守，从不愿阿谀奉承。后来因为与朝廷某些人意见不合，他绝意仕进，辞官回乡，潜心研究学问。年仅六旬就离开了这个让他饱受磨难的人生之海。事实上，他的“大心”之说，恰恰是在命运磳磴的状态下，自我升华的产物。
嘉靖中期（1550年前后），东南沿海频频遭到倭寇（即日本海盗）的侵扰，老百姓不胜其扰。朝廷派遣徽州人胡宗宪担任剿倭总指挥。胡宗宪在广招有识之士时，发现昆山人郑若曾虽科举不利，却颇具军事见解。自倭患发生后，已经绘制沿海地图由苏州府刊行。于是聘入军中为幕僚，辅佐平倭事宜。当时应聘前往杭州军中的，还有徐渭、茅坤、梁辰鱼等一批仁人志士。但梁辰鱼后来醉心于改良昆山腔，当了歌儿舞女的偶像。徐渭则精神错乱，多次自杀未遂，最终成为独具一格的书画家、戏曲家。为抗倭作出最大贡献的，是魏校的学生郑若曾。
也许，郑若曾是生逢其时。倭寇猖獗的时代，让这位布衣军事家有了用武之地。在对中国沿海、日本及周边国家开展深入研究的基础上，他制订了一系列御倭方略，倡导全民抗倭，最终与戚继光、唐顺之等人为共同平定倭寇之乱，立下了汗马功劳。《昆新两县续修合志》称他：“幼有经世志，凡天文、地舆、山经、海籍，靡不得其端委，魏校最器重之。嘉靖中以诸生入北雍，闲中拟元者再，竞不遇。倭扰东南，总制胡宗宪辟为赞画。侦知倭不谙地境，导之者为内地奸人，以计间之，寇遁。”
郑若曾的军事著作有《日本图纂》、《筹海图编》、《江南经略》等，对后世产生了深远的影响。最著名的当数《筹海图编》。书中记载详实的倭寇史料，分析了倭寇的状况，并且首次提出了完整的中国近代海防思想。书中强调了掌握潮候规律，对于水兵海战和海岸行军的重要性，提出万里海防的概念，即把广东、福建、浙江、直隶、山东沿海各省，都作为海防前线整体来看待。明确反对拘守海港而不敢出洋御敌作战的做法，强调“防海之制，谓之海防，则必宜防之于海”。他认真制定了海中战法以攻船为上，其次则靠火器的作战方案，进而订立了五十条海防策略，从理论上确保了明代中后期我国东南沿海的长期稳定。
如果说，魏校的《观海说》，从哲学层面叙述了自己对海洋的认识，阐发了心通天体、与宇宙同大的辩证思想。一介布衣郑若曾，则是从军事层面阐述了海防思想和抗倭策略。毕竟是魏校的学生，在《筹海图编》中他也引入了老师魏校“公赏罚、固海洋、散贼党、择守令、降宣谕”的军事主张。
观沧海，不仅仅用眼，更用家国情怀。所看到的，不仅仅是海，更是宇宙天下。